隽鸿飞:论马克思历史哲学中的时间问题

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   时间那些的间题是历史哲学的一有有一兩个多基础性的元那些的间题。因此,在马克思历史哲学中,不怎样才能是在其理论形成时期,却很少看了马克思有关时间那些的间题的论述。其有关时间那些的间题的论述主要集中于《资本论》及其手稿之中,表现为有关剩余劳动时间、必要劳动时间和自由劳动时间的相关论述。因此,考察其思想形成过程中的时间那些的间题,对于理解马克思历史哲学具有重要的意义。

   尽管马克思在其思想形成时期那末专门论述过时间那些的间题,但从其对历史、实践等那些的间题的阐述中,朋友同样可看出马克思对时间那些的间题的理解。在马克思看来,时间暂且是在历史之外的处在,全都我内在于历史之中,同样是根源于人类历史性的实践活动。不还还可以从人的实践活动出发,也能阐明历史处在的时间性和时间处在的历史性。

   一、 历史的非时间性起源

   在马克思看来,时间对于历史的处在来说,暂且是一有有一兩个多外在的规定,全都我内在于历史之中的。因而对于历史的起源来说,暂且处在一有有一兩个多在历史之外的时间。历史全都我能因你这一 外的时间而获得规定性和意义。换言之,历史的起源是非时间性的。刚刚从本体论的视角来看,历史暂且是指对具体的事件的记述,全都我指人通过自身的实践活动现实地生成的过程。对于你这一 生成的过程,马克思是通过对人与自然之间的关系来阐述的。

   与近代西方哲学不同,马克思的出发点暂且是思维与存、人与自然的二元对立,全都我二者的统一,刚刚说是人与自然的原初关联。针对近代西方的形而上学建制,马克思指出,自然界和人是通过自身处在的,对于二者的统一,不须要一有有一兩个多外在的证明。近代形而上学有一兩个劲在追问人和自然界的创造那些的间题,刚刚是它们二者谁创造了谁的那些的间题。所谓人与自然的创造那些的间题,也全都我要在外面为人与自然的统一寻找根基。对此,马克思明确的指出,提出自然界和人的创造那些的间题,也全都我把人和自然界的现实处在抽象掉了,也就无所谓二者统一。因此,“暂且那样想,全都我要那样向我提问,刚刚一旦你那样想,那样提问,你把自然界的和人的处在抽象掉了,这就那末任何意义了。”[1]所谓人与自然界的“创造”那些的间题,还是等待英文在近代西方的形而上学建制之中,而人与自然作为生成的处在,不还还可以在生成的意义上,才有刚刚真正阐明人与自然的统一性。

   对于人与自然的相互生成,马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识特征》等著作中做了非常明确的阐述。在马克思看来,人既也有超自然的处在,全都我是纯精神性的,其生存的根基就深深地植根于自然界之中。从肉体的方面来看,人与自然界的一点生命个体一样,不还还可以依靠自然提供的产品也能生活。“自然界,就它自身也村里人 的身体而言,是人的无机的身体。……自然界是人为了不致死亡而须要与之处在持续不断的交互作用过程的、人的身体。”[2]不但那末,人的精神世界亦是在以自然界为对象的活动中现实地生成的。人与动物不同,动物和自身的生命活动是直接同一的,而人则使人及的生命活动变成人及意志和意识的对象,在人及的生命活动中现实地生成着一有有一兩个多意识的、精神的世界。“从理论领域来说,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,也村里人 的意识的一每项,是人的精神的无机界,是人须要刚刚进行加工以便享用和消化的精神食粮;同样,从实践领域来说,那些东西也是人的生活和人的活动的一每项。”[3]因此,人的生存就其整体来说,是自然界的一每项。刚刚说,人以整个自然界作为人及活动的对象,正是在你这一 对象性的活动中,人的感性的充沛性才一部下发展起来,一每项产生出来。“不仅五官感觉,因此连所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),说说,人的感觉、感觉的人性,也有刚刚它的对象的处在,刚刚人化的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是迄今为止删剪世界历史的产物”。[4]正是在与自然界的相互关联之中,人作为肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的处在物也能得以生成。

   人固然也能通过自身的活动在自然界中现实地生成,其根本原应在于人先行处在于自然界之中。人的每一种生活生活独特的本质,也有其借以实现的独特土法律法律依据,也全都我它对象化的独特土法律法律依据,它的对象性的、现实的、活生生的处在的独特土法律法律依据。不还还可以借促进对象的独特征,人的本质也能现实地得以生成。“一方面,随着对象性的现其实社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实,成为人的现实,因而成为人及人的本质力量的现实,一切对象对他来说也就成为他自身的对象化,成为确证和实现他的个性的对象,成为他的对象,这全都我说,对象成为他自身。”[5]在你这一 意义上还还可以说,人先行处在于对象世界之中。也正因那末,人也能通过对象性的活动扬弃对象世界的外在性,使现实的自然界得以生成。

   因此,人与自然是相互暗含、相互设定的。正是在人的现实的活动中,人与自然才获得了其处在的现实性。全都马克思说,“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过人及的外化把人及现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时,设定暂且是主体;它是对象性的本质力量的主体性,因而那些本质力量的活动也须要是对象性的活动。对象性的处在物进行对象性活动,刚刚它的本质规定中不暗含对象性的东西,它就不进行对象性的活动,它全都只创造或设定对象,刚刚它是被对象设定的,刚刚它从前全都我自然界。因此,暂且是它在设定你这一 行动中从人及的‘纯粹的活动’转而创造对象,全都我它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动,证实了它的活动是对象性的、自然处在物的活动。”[6]因此,在这里暂且处在人与自然的创造那些的间题,全都我二者的相互确证,并通过人的对象性活动现实地生成。

   全都我有一点须要指明的是,人的你这一 对象性的活动暂且是抽象的、孤独个体的活动,全都我在社会中的活动。因此不还还可以在社会中,通过真正的人的关系,你这一 对象性的活动才表现为人的自我确证的过程。刚刚在对象性的活动中,每一有有一兩个多人都双重地肯定了人及和从前人的处在。一方面,在生产活动中每一有有一兩个多人都使人及的个性和特点对象化了,并在其中享受了人及的人及的生命的表现,从而认识到人及的个性是对象性的、还还可以感性地直观的,因全都我毫无那些的间题的权力而感受到人及乐趣。人及面,在他人享受其产品时,生产者意识到的是人及的劳动满足了人的须要,从而使人的本质对象化,创造了与从前人的本质相符合的物品。也全都我说,每一有有一兩个多人也有他人与类之间的媒介,是对他人的人的本质的补充和不可分割的一每项。因此马克思说,“社会性质是整个运动的普遍性质;正像社会一种生活生活生产作为人的人一样,社会也是由人生产的。活动和享受,无论就其内容或就其处在土法律法律依据来说,也有社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质不还还可以对社会的人来说才是处在的;刚刚不还还可以在社会中,自然界对人来说才是人与人联系的纽带,才是他为别人的处在和别人为他的处在,不还还可以在社会中,自然界才是人及人的人的处在的基础,才是人的现实的生活每项。不还还可以在社会中,人的自然的处在对他来说才是人及的人的处在,因此自然界对他来说才成为人。因此,社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正的复活,是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义。”[7]也全都我说,不还还可以在现实的人的活动中,人与自然界才表现为一有有一兩个多相互生成的过程,而你这一 过程一种生活生活全都我人类历史生成的过程。

   在马克思看来,自然界与人是一并诞生的,因此是互为对象而处在的。因此,也就不刚刚处在一有有一兩个多在人的活动之外的自然界和自然时间,人类的历史全都我刚刚因那外在于人的活动的自然时间而获得规定性和意义。换言之,时间不还还可以是内在于人类历史之中。

   二、时间对于历史的内在性

   刚刚说人类历史的起源是非时间性的,那末时间不还还可以是内在于历史之中,在历史之中就暗含着时间的内在起源。也正是刚刚时间对于历史处在的内在性,人的活动也能获得时间的规定性而具有历史性。这暂且是无意义的同义反复,全都我表明历史与时间的内在统一性。你这一 统一,同样是根源于人类的实践活动。

   人作为对象性的处在物,其本质暂且是选则不变的,全都我在对象性的活动中现实地生成的。在对象性的活动中,人把人及的内在本质对象化,并通过对象表现出来,从而实现人的本质的确证。人与动物最大的不同在于,动物的活动是在本能的驱使下进行的,其活动土法律法律依据完也有选则的、不可更改的,而人的活动则删剪不同。刚刚自然只赋予了人生存的本能,但人怎样才能生存,自然并那末先天地予以规定。因此,人是自由地选则人及的生存土法律法律依据的。你这一 自由表现在如下有有一兩个多方面:其一,人也能认识并把握任何一有有一兩个多物种的自然生存本能,并按其进行生产;其二,人在生产的过程中,又始终也能把人及内在的本质赋予外在的世界,从而使外在的世界具村里人 的属性。全都马克思说,“动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接属于它的肉体,而人则自由地面对人及的产品。动物全都我按照它所属的那个种的尺度和须要来构造,而人懂得按照任何一有有一兩个多种的尺度来进行生产,因此懂得处处都把内在的尺度运用于对象;……正是在改造对象世界中,人才真正地证明人及是类处在物。你这一 生产是人的能动的类生活。通过你这一 生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。因此,劳动的对象全都我人的类生活的对象化:人不仅象在意识中那样理智地复现人及,因此能动地、现实地复现人及,从而在他所创造的世界中直观自身。”[8]也全都我说,人是自由的。正是在你这一 自由的创造性的活动中,人现实地创造着人的生活世界。

   但须要指出的是,人的本质的自我确证一并也是对人之处在的一种生活生活限定,刚刚对象化一并也全都我人的本质的外化,成为在人之外的处在,因此对象性的活动一种生活生活带来的直接后果全都我人的对象性本质的丧失,也全都我说,对象性活动的结果既是对人的本质的确证,一并也成为人的活动的对象。因此,人的生存就陷入一种生活生活悲剧性的命运之中,即他须要不断地超越自身对象性的处在,以实现自我本质的确证,但你这一 自我确证的活动的结果又始终作为对象而处在。换言之,人的处在不还还可以表现为一有有一兩个多不断的自我超的过程。正是在你这一 意义上,马克思说:“共产主义对朋友说来也有应当确立的情況,也有现实应当与之相适应的理想。朋友称为共产主义的是那种消灭现存情況的现实的运动。”[9]

因此,人的本质的自我确证暂且是一次完成的,全都我表现为一有有一兩个多永恒的自我超越的过程。人作为自然的处在,其生命是有限的,在一有有一兩个多有限的生命之中,怎样才能实现这永恒的过程呢?这也有矛盾吗?从形式上来看,你这一 太好是一有有一兩个多矛盾。但恰恰是刚刚你这一 有限与无限矛盾的处在,人的活动才获得了时间性。尽管人及的生命是有限的,是会消失的,但人在有限生命活动中所创造的现实的世界却无需随着个体的死亡而消失的,相反正是你这一 现实的世界为人的自我超越活动奠定了基础,尽管它一种生活生活的处在也是应该被超越的。如马克思指出的,“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果,一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间形成的关系,都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面那些生产力、资金和环境为新一代所改变,但人及面,它们也预先规定新的一代一种生活生活的生产条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”[10]也全都我说,每一代人的生存都须要以其先辈所创造的世界为前提,而其一种生活生活的确证却是对己知世界的超越过程。从前,人的本质的自我确证就表现为人类世代相传、有限的生命相续的过程。正因那末,它才具有了时间性,而时间性的处在也就使那永恒的自我超越过程成为历史的了。刚刚对于一有有一兩个多绝对无限的过程来说,是无所谓历史的,无论它是一有有一兩个多循环的圆圈,还是一有有一兩个多开放区域亦或是直线。刚刚在其中每一点都要否是是起点,也要否是是终点;每一点都要否是是中心,也要否是是无限的边缘。也全都我说,它是不还还可以量度的。不还还可以一有有一兩个多具有时间性的过程,才具有历史性。正是刚刚人的生命的有限性赋予了那个自我确证的永恒过程以时间的特征,(点击此处阅读下一页)

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