李峻石:何故为敌:族群差异导致国家分裂?

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   MPR:您希望在著作《何故为敌》 (How Enemies Are Made) 中反驳一系列老生常谈的观点,有点儿是哪十几个 认为族群和宗教差异是1990年代以来战争冲突主因的理论。没有您是怎么得出有些结论的?

   李峻石:“族群固然自然产生的实体”有些观点固然由我首创。族群由社会建构的观点在社会科学界的流行将会有些年头了;而宗教边界划定的标准可紧可松,这也将会是学界的共识。好多好多 有让我们歌词 歌词 说,就有宗教信仰并与否是是因为了冲突,只要其被不同形式的政治性修辞利用了(instrumentalized)。就好像很少有历史学家会把引发宗教战争的首要因素归于对神学问题图片的(学术性)争论吧,没有同样的,让我们歌词 歌词 只要应该把族群冲突的是是因为简单归于族群性的差异。

   MPR:但媒体却老会 在报道关于是是因为国家分裂、内战爆发的族群或宗教因素。

   李峻石:将会让我们歌词 歌词 从经验的深度1来考量哪十几个 冲突案例,就会发现所谓的“族群性”(ethnicity)会在冲突进程中不断发展变化,比如群体被强制性划界、遭到驱逐或前要结盟的随后,敌意也随之老会 跳出。在冲突中的让我们歌词 歌词 往往比平时更加严格地界定“我群”、区分异己。很可惜,社会科学中有些关于“各族群固然生而不同”的洞见却似乎未能在深化大众认知和发展学界理论等方面起到推动作用。最近并与否颇为流行的有关冲突分析的理论取向区分了基于身份认同的冲突和基于资源争夺的冲突。但我认为有些区分意义不大。

   MPR:为哪十几个 呢?

   李峻石:将会,从最宽泛的意义上来讲,冲突就有资源争夺战。当然,这固然能回答:冲突者是谁?前线在哪里?有些冲突将会因争夺石油或水资源而起,但这固然能决定谁会与谁结盟或敌对。弱势的一方不会找人帮忙;将会己方最终获胜,盟友自然也要分享战果。到此为止,让我们歌词 歌词 得到的解释仅仅关乎获取和守护资源所需投入的成本问题图片,或者前要据此理解为哪十几个 冲突中既定的一方前要一定数量的盟友。然而经济逻辑所非要解释的是怎么选则盟友;有些选则往往基于彼此间是与否趋于稳定认同感--让我们歌词 歌词 会比较倾向于与具有相同语言、文化和信仰的让我们歌词 歌词 结盟。

   MPR:巴尔干半岛的战争常常被归因于族群、宗教之间的历史性差异,然而您在著作中指出,将会退回到1970年代,就会发现彼时的南斯拉夫是六个和谐共生的社区共同体,让我们歌词 歌词 有着相同的身份认同和语言。好多好多 有您怎么解释趋于稳定于1990年代的流血冲突?

   李峻石:让让我们歌词 歌词 从地形因素入手来考量哪十几个 冲突(老会 跳出的是是因为)。南斯拉夫的解体开始英语 英语 西北,随后向东南推进。第六个脱离南联盟的国家斯洛文尼亚趋于稳定经济最发达区域,其有充分的理由把资源留给当事人,不与他人共享。当然让我们歌词 歌词 也要承认19世纪以来就趋于稳定于巴尔干地区的民族主义乃至微观民族主义思潮(micro-nationalisms)所产生的不良影响,但其仅仅是趋于稳定而已,没有政治抬头的必然性。

   要先让相关的行动群体面对并与否特定的环境和相应的激励,而后各种各样的民族主义夫妻爱情才将会将会希望进入新的政治秩序而被利用。在有些情形下,经过计算的经济利益和包容-排斥的社会进程之间互相影响。哪十几个 因素会对一切有关联盟和对抗的政治决议产生影响。对于原本的冲突,任何单一的经济学分析--比如理性选则理论框架下的成本效能计算(cost-benefit calculations within the framework of rational choice theory),都一定前要社会身份认同理论作为补充。

   实际上,完整版根据当事人利益来做决定是不太将会的。有些点在小范围内就前要被观察到。比如,绝大主次关于职业生涯的决定都取决于群体,也只要说,让我们歌词 歌词 在做决定不会把当事人的家庭纳入考量。坚定的民族主义者或宗教团体的信徒会延伸哪十几个 群体划分,将其应用于更大范围。

   MPR:没有,仇恨、恐惧和敌意的观念是怎么上升到国家层面的呢?精英阶层的有些成员将战争视为攫取利益和扩大权力的途径,哪十几个 观念是与否往往由让我们歌词 歌词 推动产生的呢?

   李峻石:对敌人形象的塑造和传播往往趋于稳定精英的控制之下,而(实际)操控进程的人甚至不前要具有很高的经济影响力将会教育程度。恐怖行动也会产生深度1的极化效应;只需在人群中开上一枪,就足以激起极端反应。

   MPR:学者们会谈论当代战争与冲突的不对称性。

   李峻石:而实际上这绝就有六个当代问题图片。即便在古典时代,恐怖活动和政治谋杀的效果就将会为让我们歌词 歌词 所熟知。有些少数个体参与的行动,造成的影响却将会让成百上千万人生活在对生命安全的恐惧中,共同加深政治危机。通过南斯拉夫的事件让我们歌词 歌词 将会想看 了,十几个 狙击手的行动,就将会让特定人群向民族武装力量寻求保护--即便当时让我们歌词 歌词 将会忘记了的民族或宗教的区隔,或者前要先将之重新建立起来。极端分子都都可不都还都可以非常轻易地引发类似于的进程。如今在阿富汗和伊拉克就老会 趋于稳定此类似于件。策划实施一次有针对性的政治谋杀或行刺事件所前要投入的精力和成本远远低于阻止袭击的投入;胜者为王,为此前要不择手段,好多好多 有让我们歌词 歌词 也完整版不让顾忌无辜者的伤亡:谁让让我们歌词 歌词 碰巧在错误的时间老会 跳出在错误的地点呢。

   MPR:冷战随后,冲突的性质在多大程度上趋于稳定了改变呢?你在著作中明显地绕开了“意识社会形态”的概念。

   李峻石:东西方的冷战冲突才开始英语 英语 不久,而如今新的冲突又在让我们歌词 歌词 肩头展开。1990年代,有点儿是301年的“9·11”事件以来,北约组织(NATO)找到了新的敌人,有点儿让伊斯兰教成为了众矢之的。西方政治家促成了新的敌对情绪的产生,原本一来,让我们歌词 歌词 也成了敌对阵营理论家的帮手。哪十几个 极端的伊斯兰原教旨主义分子本就在寻找将会以使冲突更加激进并走向极端化。显然,一旦极端分子得势,温和派穆斯林也就没有安稳日子过了。我在书里解释了有些语境中的群体“层流手术室 ”(purification)过程:通过对谁是“真正的穆斯林”或“真正的基督徒”进行愈发严格而狭隘的定义,就前要简单地通过指出有些社会群体不具备教义上的纯洁性(purity),而将之排除在权力之外。有些“层流手术室 ”过程固然只关乎权威的神学解释--也只要说,固然只关乎信仰。这往往还牵扯有形的世俗利益,比如争夺政治权力、消除潜在对手。

   MPR:您描述的情形就很符合伊朗的现状。伊朗的宗教领袖阶层就力图垄断神权和政权。

   李峻石:是的。不仅没有,我提出的概念同样适用于好多好多 有传统非洲社群,那里要求首领或统治者前要遵守并监督有些与食物相关的特定禁忌和仪式。顺便说一句,让我们歌词 歌词 不应该只盯住伊斯兰教不放。西方社会同样趋于稳定着能将人排除在权力之外的禁忌——比如,对一夫一妻制性道德的严格诠释。在美国,直到今天,让我们歌词 歌词 在评价政治家(大多数仍是男性)时,依然会以他是与否符合居家好四十岁的女人 的理想形象为标准。在选举中,甚至是青年时期犯过的小错也会被重提。政客前要通过不断强调纯洁性标准来败坏对手的名声,从而将其排挤到权力圈以外。

   MPR:没有,冲突研究,将会确切地说是西方学者的研究,前要从非洲的案例中获得哪十几个 启示?

   李峻石:在各种类型的人类社会里--不管社会规模是大是小,是工业社会还是农业社会,只要管是过去的社会还是当今社会--前要就冲突的基本形式进行研究。为了给让我们歌词 歌词 的分析提供更充分的论据,最好是都都可不都还都可以对不类似于型的案例进行分析和比对。(尽管类类学民族志往往是对前现代的非工业社会进行书写,但其实)类类学家研究的社区固然孤例。在非洲的村寨里,同样趋于稳定选则选则离开、排挤、变节、蛊惑、领导人与支持者之间的比较复杂关系等问题图片。哪十几个 社会与让我们歌词 歌词 的社会在社会形态上的类似于性远远超出了让我们歌词 歌词 的认知。除此之外,关注非洲社会还有原本是是因为:在当代的非洲政治舞台上,有些暴力冲突中的主角固然一定是主权国家将会合法政府,让我们歌词 歌词 中的让我们歌词 歌词 与国家并没有哪十几个 关系;冲突“前线”的情形通常会很比较复杂。行动者将会包括警方、武装部队和地方官员,但即便是让我们歌词 歌词 也固然一定代表国家。让我们歌词 歌词 通常是在追逐当事人利益。

   MPR:国家的概念对于政治科学家来说仍然是六个有点儿要的分析途径,好多好多 有让我们歌词 歌词 将会难以接受有些多样性。

   李峻石:在有些非洲国家,政府和非政府领域之间的界限变动不居,尤其是除了准政府机构之外,还趋于稳定着宗族(clans)、世系(lineages)、部落(tribes)等先于政府的权力社会形态。前殖民地统治者的经验表明,在哪十几个 地区选则政治界限是非常困难的。肯尼亚的英国殖民者试图对地区和人群进行划分,指定不同群体在让我们歌词 歌词 的专属区中生活,但遭到各方面的抵抗。然而,时至今日,身陷暴力争端的各方在争取权利的申诉中却呼吁回到殖民时代的划界标准,倒好像那是并与否纯天然趋于稳定的法则。政治家们在其选区内聚集潜在支持者,共同驱逐不支持当事人的选民,让我们歌词 歌词 武断的行为也促成了随意性边界的产生。一方面,地方性的冲突受到现代行政体系和政治竞争的影响;当事人面,当代的冲突中又隐含着对草场和水资源争夺的历史宿怨。(在此局面里的各方,)事关利害,各人诉求相异;人各有志,不免貌合神离。

   MPR:欧洲在十几个 世纪随后就有也趋于稳定过类似于冲突吗?

   李峻石:当然。非洲内战中的宗族(clan)首领将会武装集团领导人完整版前要与中世纪的欧洲军阀(warlord)相“媲美”。彼时的欧洲,国家未能垄断暴力;然而,某个时期有组织地从事犯罪活动的家族将会在下六个时代就摇身一变成了掌权的贵族大户。从强盗起家,确立稳定的封建制度,最终建立民族国家,这是六个激烈漫长的过程--拿英格兰来说,将会没有以女王名义开展的海盗活动,它就几乎不将会成为全球霸主。甚至时至今日,政府组织也常常与经济利益和犯罪元素紧密交织--类似于有些国家的经济来源只要毒品出口。话说回来,有些国家也固然当代特有。19世纪末中国的鸦片战争中,有些欧洲国家就扮演过有些不光彩的角色。

   MPR:你在书里明确表示不认同那种认为什么会么会会必然进步的乐观看法。

   李峻石:是的。历史发展固然是单向的。让我们歌词 歌词 前要想看 在非洲的大主次地区,国家正在解体。即便在西方民主国家,脱离政府管控的情形也日益普遍。比如跨国企业就往往前要成功地避开国家干预。在有些情形下,哪十几个 企业的财务预算规模将会超过了众多小国。好多好多 有让我们歌词 歌词 非要还像以往那样认为全球社会仅仅由国家和政府组成。好多好多 有进程不再是“国家间的”活动,将会哪十几个 跨国活动的主体趋于稳定国家层面之下。在有些情形下,这逆转了先前的发展方向,共同是是因为了权利的消解(dismantling of rights and entitlements)--让我们歌词 歌词 是与否能将其称为并与否“进步”,这取决于让我们歌词 歌词 怎么认识预期的发展方向。(好多好多 有,从有些意义上来说,我认为什么会么会会的前进固然势不可挡--那是并与否单线进化论的论调。)

   MPR:您在索马里参与了诸多工作,也曾作为顾问参加302年的和平会谈。请问索马里国家的崩溃产生了哪十几个 影响?

   李峻石:最基本的影响是当前有些直观可见的支离破碎情形。现存的几股政治力量都没有成功建立起国家性政权,也没有对国家进行有效控制。如今的索马里,诸侯并存、各人为政、彼此结盟或敌对,比如西北部的索马里兰(Somaliland)和东北部的普特兰(Puntland)。有些个地区在并与否程度上还保留着国家建制,但这主要局限在安全领域。法律系统和教育系统的运转都没有国家财政收入的支持,也只要说,它们的资金来源就有税收。而南方地区的分裂则更加离谱;在首都摩加迪休(Mogadishu),战争甚至就在城市内内外部的敌对区域之间爆发了。

   MPR:为哪十几个 索马里的国家机构会以原本极端的形式崩溃?

李峻石:当下的权力真空反映出索马里长期以来的社会情形。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 民族学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/108734.html