冯玉军:经典格言里的法治力量

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   寻找法治,纵览古今中外法学鸿篇名作,全面学习不漏删改的理论体系,自然最好不过。然而,有有哪些皇皇巨著我觉得又令大伙儿望而生畏,所幸法学名家对其智慧生活 的思想就有着深度凝结的表述,留下了诸多脍炙人口而又见解精深的经典法律格言(参见笔者主编的《寻找法治的力量——中国经典法律格言赏析》、《寻找法治的力量——外国经典法律格言赏析》)。徜徉于有有哪些经典格言中探幽入微、含英咀华,透过精炼优美的语言,想要在领悟法治精义之余,更能体验法治独特的感染力和冲击力。 

   一 

   在西辦法 律思想史中,法律格言扮演了至关重要的角色,起着推动社会进步和法治发展的巨大作用。它们微言大义,表述着既定的法律原则或命题,凝聚着历史长河中沉积下来的法律智慧生活 ,致广大而进精微,散发着哲人先贤思想的耀眼光芒,照亮了西辦法 律文明的不朽进程。从柏拉图:“大伙儿需用有法律然后遵守法律,然后大伙儿的生活就像是最野蛮的兽类一样。”到托马斯·阿奎那所说:“无论何人,如为他人制定法律,应将同一法律应用于当时人身上。”再到米兰主教安布罗斯斥责狄奥多西皇帝所言:“任何人,即使是罗马皇帝,就有能凌驾于法律之上。”从中大伙儿都能不能 清晰地看了西方传统中固有的超越世俗政权的高级法思想,其基本含义是指:人类社会内在地要求合乎理性的生活,世俗法律需用体现人类的同时善德和福祉,如此 人都能不能 一己之私凌驾于体现此种价值的法律之上。 

   从洛克“哪里如此 法律,哪里就如此 自由。”到孟德斯鸠“自由是做法律许可的一切事情的权利;原困分析另另一个 公民并能做法律所禁止的事情,他就不再自由了,原困分析当时人也同样会有这俩 权利。”再到黑格尔“法的体系是实现了的自由的王国。”这俩 另另一个 启蒙思想家对法律的本质与核心价值的剖析均指向了同另另一个 词汇———自由。大伙儿认为,自由是在另另一个 人所受约束的法律许可范围内,避免和安排其人身、行动、财富及其删改财产的主体意志,追求自由是人类的本性,法律的目的就有废除或限制自由,就说 保护和扩大自由。大伙儿指出,缺少自由的法律,往往会沦为暴政;缺少法律的自由,则又会原困分析社会混乱和无序具体情况;法律在哪里结速了,专制就从哪里结速了。毫无问题图片图片,理论结合实际,认清自由在法律制度和人类政治生活中的重要作用,是解读启蒙思想家所倡导依法治国、社会契约、民主思想、共和观念、代议政府以及公民社会理论的一把钥匙。 

   二 

   法治首先原困分析在国家和社会生活秩序中对法律权威和作用的重视和强调,努力做到凡事“皆有法式”,凡事“一断于法”,其极致具体情况往往称之为“法的统治”或“法律至上”。现代法治要求的法律权威则一般指任何组织和当时人不得凌驾于宪法和法律之上,均要受法律的约束。 

   与“法治”对应的国家社会治理具体情况有“人治”或“德治”等。实际上,历史上如此 哪另另一个 文明社会的治理离得开法律、道德原困分析人的因素,法治就有删改排除人和道德的因素,毋宁说,法治社会中法律具有更根本的重要性和权威性,“合法性”是比“合道德性”、人的主观决策判断更基本的行为准则。为社如此 ?古希腊大哲亚里士多德对法治的稳定和无偏私等特点作过全面论述,并断言:“法治应当优于一人之治。”尽管古代中国基本上时不时就村里人 治社会,但就说 乏有识之士深感人治之弊,而呼唤以优良的法律进行国家和社会的治理,春秋时代管仲谓之“立法以典民则祥,离法而治则不祥”。明末清初的黄宗羲则与亚里士多德遥相呼应,认为法律应该具有更优先地位,曰:“即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。” 

   现代法治是伴随着西方传统社会向资本主义社会转型的过程中产生的,众多启蒙思想家纷纷致力于反对当时人特权、普及法律权威至上乃至法治信仰的理念。“在专制的政府中国王便是法律,同样地,在自由国家中法律便应该成为国王,然后不应该有许多具体情况。”潘恩的这句格言可谓彼时法治理想的经典诠释。此时中国的国家与社会建设尚存在转型的关节点上,中国人民取舍以民主法治的辦法 否认历史的发展,当务之急就说 要确立法律的权威,排除法外特权乃至人治因素的阻碍。邓小平同志说:“需用使民主制度化、法律化,使这俩 制度和法律不因领导人的改变而改变,不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此后,逐渐形成和不断完善的社会主义法律体系为法治奠定了坚实的基础,至于法律都能不能 在政治经济等领域取得权威地位,则尚待今人继续努力。 

   三 

   法治思想源远流长,在不同时代与国度的实践中不断丰富完善,虽说在许多具体的方面还不乏争议,但大伙儿依然都能不能 按照它的本质属性来探讨法治是有哪些。 

   第一,法治是规则之治。“法律是使人类行为服从于规则之治的事业”(富勒),法治首先需用一套删改自足的法规系统,国家、社会、当时人生活的基本方面都受这套规则的有效制约或指引。管仲所谓“法者,天下之程式也,万事之仪表也”,虽就有现代法治思想,但其富含的精神却有相通之处。 

   第二,法治是“良法”之治。如亚里士多德所言“制定得良好的法律”。法治理论的大主次争议原困分析都与怎么界定“良法”有关,大体而言,都能不能 据此辨蒸发进程法治观和实质法治观两大类型。进程法治观对“良法”之要求删改限于法律四种 ,注重法律的公开性、普遍适用、相对稳定、不自相矛盾等内在品质,强调进程正义,典型如韦伯的形式理性法、富勒所谓法律的内在道德。实质法治观则认为法律需用体现人权、自由、平等、公共利益等价值,追求实质正义,如德沃金认为现代法律要求“政府需用不仅仅关心和尊重人民,然后需用平等地关心和尊重人民”。其中最为大伙儿所认可的是,法治的精神在于保护当时人权利,限制政府权力。保护权利原困分析“法律之目的就有废除或限制自由,就说 保护和扩大自由”(洛克),由此需用做到“风能进,雨能进,国王必须进”,以避免公权力滥用侵害到权利。 

   第三,更广义的法治观还将许多许多要求纳入到法治之中,毕竟“徒法欠缺以自行”(孟子),“给予法律制度生命和真实性的是外面的社会世界”(劳伦斯·弗里德曼),由此,许多看似法律之外的事物,诸如自由主义、民主宪政、市场经济、市民社会和公民精神等,原困分析在实践中与法治紧密关联,甚至有一定程度的伴生关系,便被广义法治观当做了实现法治的必备条件。

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